Cultural Center Of Israeli Arts
Imi Lichtenfeld

Η σημασία της άϋλης πολιτιστικής κληρονομιάς (ICH)

Προκειμένου να υποστηρίξουμε ότι το Krav Maga πρέπει να θεωρηθεί μέρος της άϋλης πολιτιστικής κληρονομιάς του Ισραήλ (ICH), είναι απαραίτητο να καθοριστεί η έννοια του όρου. Στην επιστημονική λογοτεχνία, ο όρος «κληρονομιά» χρησιμοποιείται γενικά ως μια έννοια που αντικατοπτρίζει τον τρόπο με τον οποίο μια ομάδα κατανοεί την ιστορία της με την πάροδο του χρόνου. Υπάρχουν πολλοί, πιο διακριτικοί τρόποι ερμηνείας των εννοιών του πολιτισμού και της κληρονομιάς. Ωστόσο, για τους σκοπούς του παρόντος, αρκεί να βασιστούμε στον ορισμό της UNESCO (2003) για την ICH:

​

Ο όρος  « Άϋλη πολιτιστική κληρονομιά» περιλαμβάνει τις πρακτικές, τις παραστάσεις, τις εκφράσεις, τις γνώσεις, τις δεξιότητες - καθώς και τα όργανα, τα αντικείμενα, τα τεχνουργήματα και τους πολιτιστικούς χώρους που σχετίζονται με αυτά – και τα οποία οι κοινότητες, οι ομάδες και, σε ορισμένες περιπτώσεις, τα άτομα αναγνωρίζουν ως μέρος της πολιτιστικής τους κληρονομιάς. Αυτή η άϋλη  πολιτιστική κληρονομιά, μεταδίδεται από γενιά σε γενιά, αναδημιουργείται συνεχώς από κοινότητες και ομάδες ως απάντηση στο περιβάλλον τους, στην αλληλεπίδρασή τους με τη φύση και την ιστορία τους, και τους παρέχει μια αίσθηση ταυτότητας και

συνέχειας, προωθώντας έτσι τον σεβασμό για την πολιτιστική πολυμορφία και την ανθρώπινη δημιουργικότητα ».

 

Αυτός ο ορισμός παρέχει μια κατανόηση των στοιχείων που απαιτούνται για κάτι έτσι ώστε να εμπίπτει στην κατηγορία της άϋλης πολιτιστικής κληρονομιάς. Ο ορισμός δίνει έμφαση στη μετάδοση και την εξέλιξη της ICH μέσα στο χρόνο και συνεπώς υπονοεί ότι οι διαδικασίες, η γνώση, οι πρακτικές (και ούτω καθεξής) που είναι ριζωμένες στην ιστορία ενός λαού, και που υπόκεινται σε γενετικές αλλαγές, χαρακτηρίζονται ως πολιτιστική κληρονομιά. Επιπλέον, αυτός ο ορισμός ενσωματώνει την ιδέα ότι οι διαδικασίες που αποτελούν την ICH θα πρέπει να λειτουργούν υποκειμενικά ως μέρος της ταυτότητας ή της κληρονομιάς ενός έθνους.

 

Σε αυτό το άρθρο επιδιώκουμε να δείξουμε ότι το Krav Maga είναι ένα είδος γνώσης, μια πρακτική και μια ικανότητα που μεταδίδεται από γενιά σε γενιά. Θα δείξουμε ότι η μορφή του εξελίσσεται μέσα στο χρόνο και ότι η εξέλιξή του αλληλεπιδρά με την ιστορία, τον πολιτισμό και την κληρονομιά του Ισραηλινού λαού. Επιπλέον, θα αποδειχθεί ότι το Krav Maga υποστηρίζει την αίσθηση της ισραηλινής εθνικής ταυτότητας, αλλά επίσης προωθεί τη συνεργασία μεταξύ ατόμων με διαφορετικές εθνικές ταυτότητες. Για αυτούς τους λόγους, υποστηρίζεται ότι αποτελεί μέρος της  άϋλης πολιτιστικής κληρονομιάς του Ισραήλ.

 

 

Ιστορικά γεγονότα που οδήγησαν στη δημιουργία μιας νέας ιδεολογίας και Πολιτισμού (1782-1903)

Για πολλά χρόνια, οι Εβραίοι, ως μειονότητα, υπέστησαν συστηματική δίωξη, όπως η αναγκαστική εξορία τους από την Πράγα το 1744 και η έκθεσή τους στη συκοφαντία του αίματος της Δαμασκού το 1840. Ωστόσο, η ελπίδα για μια ασφαλέστερη και καλύτερη ζωή άρχισε να εξαπλώνεται στα τέλη του 18ου αιώνα, όταν ο αυτοκράτορας Ιωσήφ Β 'της Μοναρχίας των Αψβούργων παραχώρησε θρησκευτική ελευθερία στον εβραϊκό πληθυσμό ως μέρος του Διατάγματος Ανοχής του το 1782. Αυτή η τάση συνεχίστηκε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα και, το 1861, ο Αλέξανδρος ο 2ος (αυτοκράτορας της Ρωσίας) παραχώρησε στους Εβραίους το δικαίωμα παρακολούθησης τακτικών εκπαιδευτικών προγραμμάτων και πιο ελεύθερης συμμετοχής στην οικονομική ζωή - δραστηριότητες από τις οποίες είχαν αποκλειστεί στο παρελθόν.

 

Ωστόσο, παρά αυτές τις τάσεις, ο αντισημιτισμός δεν εξαφανίστηκε και στην πραγματικότητα, επανεμφανίστηκε με κάποια ένταση στη ρωσική αυτοκρατορία στα τέλη του 19ου αιώνα αμέσως μετά τη δολοφονία του Αλεξάνδρου του 2ου το 1881. Οι βίαιες επιθέσεις εναντίον Εβραίων, γνωστές ως πογκρόμ, συνέχισαν να κλιμακώνονται κατά καιρούς, δημιουργώντας μια πεποίθηση μεταξύ των Εβραίων ότι ο αντισημιτισμός στην Ευρώπη ήταν απίθανο να εξασθενίσει. Κατά συνέπεια, οι Εβραίοι εγκατέλειψαν την ελπίδα για μια φυσιολογική ζωή στην εξορία και άρχισαν να ενστερνίζονται δύο βασικές νέες αντιλήψεις για το μέλλον τους - μία πρακτική και μια ιδεολογική. Η πρακτική αλλαγή ήταν μια αύξηση της εβραϊκής μετανάστευσης από τη Ρωσία σε άλλες χώρες, συμπεριλαμβανομένης αλλά όχι περιορισμένης στην Παλαιστίνη (που αργότερα έγινε Ισραήλ). Η δεύτερη εξέλιξη ήταν η άνοδος μιας νέας ιδεολογίας που προωθήθηκε από την εβραϊκή ηγεσία, η οποία καλούσε τους Εβραίους να δράσουν προληπτικά ώστε να καθορίσουν το μέλλον τους αντί να αποδεχτούν το status quo ως αναπόφευκτο.

 

Για να κατανοήσουμε τη δυναμική αυτής της ιδεολογικής μετατόπισης, είναι απαραίτητο να εξεταστούν τα γραπτά των Εβραίων ηγετών και ακτιβιστών που έδρασαν αυτή την περίοδο. Ένας τέτοιος ηγέτης, ο Judah Leib Pinsker, στο διάσημο άρθρο του «Αυτo-χειραφέτηση» (1882), κάλεσε τον Εβραϊκό λαό να αναζητήσει ανεξαρτησία αντί να στηριχθεί σε άλλα έθνη για να τα προστατευτεί. Το άρθρο του ξεκινά με το αρχαίο εβραϊκό ρητό: "Αν δεν είμαι για τον εαυτό μου, ποιος θα είναι για μένα; ... Και αν όχι τώρα, πότε;". Συνδέοντας τη νέα ιδεολογία με αυτόν τον παραδοσιακό αφορισμό, ο Pinsker αξιοποίησε τον δεσμό των ανθρώπων με την εβραϊκή τους κληρονομιά, παρέχοντας ένα ισχυρό σκεπτικό και κίνητρο για την υποστήριξη της προτεινόμενης ιδεολογικής αλλαγής.

Αυτή η μετατόπιση από διωκόμενη μειονότητα σε υποτιθέμενο έθνος ενισχύθηκε από  συνεχιζόμενες εκφράσεις αντισημιτισμού, που οδήγησαν στη δημιουργία του Σιωνιστικού κινήματος προς τα τέλη του 19ου αιώνα. Αυτό με τη σειρά του πυροδότησε μια σειρά πολιτικών εξελίξεων που οδήγησαν τελικά στην ίδρυση του Κράτους του Ισραήλ το 1948. Άλλοι βασικοί σιωνιστές ηγέτες που προσπάθησαν να αφυπνήσουν το έθνος των Εβραίων ως ισχυρού λαού με την ικανότητα να αμυνθούν ήταν ο Max Nordau και ο Ze'ev Jabotinsky. Το 1898, ο Nordau επινόησε τον όρο «Μυώδης Ιουδαϊσμός » που αναφέρεται στην έννοια των Εβραίων με έντονη εθνική υπερηφάνεια, φυσική υπεροχή και την ικανότητα να πολεμούν και να προστατεύουν τους εαυτούς τους και το έθνος τους. Επιπλέον, συνέδεσε αυτήν την έννοια  με παραδοσιακούς ήρωες όπως το Samson, το Shimon Bar Kokhba και τον Judas Maccabeus. Ακολουθώντας τη στρατηγική του Pinsker, ο Nordau χρησιμοποίησε αυτά τα πολιτιστικά είδωλα για τη σύνδεση της νέας ιδεολογίας με αρχαία εβραϊκά θέματα. Ομοίως, ο Ze'ev Jabotinsky ίδρυσε το Εβραϊκό Οργανισμό Αυτοάμυνας στην Οδησσό, και υποστήριξε ότι η αθλητική προπόνηση πρέπει να ασκείται σε τακτική βάση για να διασφαλιστεί ότι ο εβραϊκός πληθυσμός είναι σε θέση να αγωνιστεί για την ελευθερία και την εθνική του πατρίδα. Αυτή η πολιτική ιδεολογία ενθάρρυνε πολλούς Εβραίους να πάρουν θέση και να μεταναστεύσουν σε εδάφη που ήταν τότε Παλαιστίνη - μια περιοχή που διοικείτο από την Οθωμανική Αυτοκρατορία.

 

Τα πρώτα σημάδια ενός εβραϊκού πρωτοποριακού ήθους: 1904-1914

 Από το 1904-1914, καθώς οι ιδέες του σιωνιστικού κινήματος εξαπλώθηκαν και καθώς ο αντισημιτισμός στην Ευρώπη συνεχίστηκε αμείωτος, περίπου 35.000 Εβραίοι μετανάστευσαν στην Παλαιστίνη. Οι περισσότεροι από αυτούς τους μετανάστες ήταν νέοι άνθρωποι που έδωσαν μορφή στη νέα ιδεολογία του περήφανου ισχυρού Εβραίου 1) δημιουργώντας μια νέα μορφή αγροτικού οικισμού γνωστού ως Kibbutz, και 2) αναλαμβάνοντας την ευθύνη για τη φύλαξη των εβραϊκών οικισμών. Το 1907 αρκετοί νέοι μετανάστες που προηγουμένως ανήκαν σε εβραϊκές ομάδες αυτοάμυνας στην Ευρώπη δημιούργησαν την οργάνωση Bar-Giyora. Αυτή η ομάδα πήρε το όνομά της από τον Shimon Bar-Giyora, έναν από τους ηγέτες της Εβραϊκής εξέγερσης κατά της ρωμαϊκής κατοχής της εβραϊκής γης το 66 - 73 μ.Χ.

 

Το όνομα του κινήματος αυτού δείχνει πάλι την πρακτική του να δίνεται έμφαση στην αποφασιστική αυτοδυναμία χρησιμοποιώντας λαϊκές αναμνήσεις που προέρχονται από την Εβραϊκή παράδοση. Το 1908 μια οργάνωση γνωστή ως Hashomer («Ο Φρουρός») αντικατέστησε την Bar-Giyora ως το κίνημα που ενσαρκώνει το ήθος των περήφανων Εβραίων πολεμιστών και ήταν έτοιμη να προστατεύσει τους εβραίικούς  οικισμούς στην Παλαιστίνη.

 

Πραγματοποίηση της Νέας Ιδεολογίας κατά τη διάρκεια της βρετανικής κατοχής (1917-1948)

Το 1917 οι Βρετανοί απέσπασαν την περιοχή της Παλαιστίνης από την Οθωμανική Αυτοκρατορία, δημιουργώντας μια ευκαιρία για το σιωνιστικό κίνημα να προωθήσει τους στόχους του. Μια βασική εξέλιξη ήταν η «Διακήρυξη Balfour» της 2ας Νοεμβρίου 1917, η οποία δήλωνε ότι η βρετανική κυβέρνηση ευνοούσε τη δημιουργία εθνικής πατρίδας για τους Εβραίους στην Παλαιστίνη. Αυτή η δήλωση οδήγησε σε αύξηση των Εβραίων μεταναστών στην Παλαιστίνη αλλά και σε αύξηση της εχθρικής αντίστασης από τον ντόπιο αραβικό πληθυσμό. Σε απάντηση, οι εβραϊκές οργανώσεις ξεκίνησαν μορφές μαχητικής εκπαίδευσης που βασίζονταν κυρίως σε γνωστές πολεμικές αρχές, όπως το Ju-Jitsu και η πυγμαχία, σε συνδυασμό με κάποια πρακτική εμπειρία και γνώση που αποκτήθηκε από Εβραίους μετανάστες κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης στις χώρες καταγωγής τους. Δυστυχώς όμως, αυτές οι τεχνικές απέτυχαν να σώσουν ζωές σε πραγματικές καταστάσεις μάχης.

 

Το 1920, μετά από ένα άλλο κύμα αραβικών επιθέσεων εναντίον Εβραίων κατοίκων, ιδρύθηκε η Haganah (μια εβραϊκή παραστρατιωτική οργάνωση) με βάση την υποδομή της  Hashomer. Η Haganah προσπάθησε να προωθήσει μια πρακτική άοπλης μάχης και πειθαρχίας, που θα παρείχε αποτελεσματική άμυνα ενάντια στις αραβικές επιθέσεις. Για το σκοπό αυτό απευθύνθηκαν σε ειδικούς όπως ο Dr. Moshe Feldenkrais και άλλοι για να παρέχουν συμβουλές σχετικά με την άοπλη μάχη.

 

Ο Feldenkrais (1904-1984), ο οποίος είχε την εμπειρία του Ju-Jitsu και άλλων συστημάτων μάχης επαφής, επεδίωξε να δημιουργήσει μια πρακτική και πιο αποτελεσματική λύση βασισμένη σε δική του έρευνα και ενσωμάτωση της αρχής της «ασυνείδητης αντίδρασης» (επίσης γνωστή ως «αντανακλαστική αντίδραση»). Αυτή η προσέγγιση βασίζεται στις παραδοχές ότι τα ανθρώπινα όντα έχουν ένα προ-προγραμματισμένο σύστημα αντίδρασης στις απειλές και ότι αυτές οι αντιδράσεις πραγματοποιούνται ασυνείδητα.

 

Αυτή η διορατικότητα οδήγησε τον Feldenkrais να δημιουργήσει ένα βελτιωμένο πρόγραμμα μάχης και εκπαίδευσης του οποίου οι θεμελιώδεις αρχές υιοθετήθηκαν αργότερα από το Kapap (συντομογραφία του Krav Panim el Panim που σημαίνει «μάχη σώμα με σώμα») και από το Krav Maga. Ο διοικητής της Hagana θεωρούσε τις ιδέες του αρκετά υποσχόμενες ώστε να δικαιολογούν μια τριετή επιχορήγηση που επέτρεψε στον Feldenkrais να εκπαιδεύσει τα μέλη της Hagana.

 

Μεταξύ του 1936 και του 1939, η αραβική ηγεσία αισθανόταν απειλή από την επέκταση του εβραϊκού πληθυσμού και αναγνώριζε ότι υπήρχε το ενδεχόμενο να χάσουν το αριθμητικό τους πλεονέκτημα. Λαμβάνοντας ενθάρρυνση από τα αραβικά πολιτικά επιτεύγματα στο Ιράκ, την Αίγυπτο και τη Συρία, η αραβική εξέγερση στην Παλαιστίνη ξεκίνησε με την πρόθεση να τερματίσει την εβραϊκή μετανάστευση και να προωθήσει την αραβική ανεξαρτησία και είχε ως αποτέλεσμα πολλά θύματα από όλες τις πλευρές. Κατά τη διάρκεια αυτής της βίας, οι εβραϊκές ομάδες αισθάνθηκαν υποχρεωμένες να αναπτύξουν και να διαδώσουν γνώσεις για τεχνικές μάχης επαφής, παράλληλα με τη φυσική και βασική στρατιωτική εκπαίδευση. Όντας υπό τη βρετανική κατοχή, η ανοιχτή εκπαίδευση σε μαχητικές τεχνικές περιορίστηκε, έτσι οι Εβραίοι μετανάστες προσαρμόστηκαν σε γνωστές τακτικές μάχης σώμα με σώμα για τη δημιουργία μιας μοναδικής μαχητικής τεχνικής, η οποία θα μπορούσε να παρουσιαστεί ως «αμυντικό άθλημα» (Sport Magen). Αυτή η τεχνική, που ενσωμάτωσε τεχνικές από το Ju-Jitsu, την πυγμαχία και την πάλη, καθώς και μερικές από τις ιδέες του Feldenkrais, προωθήθηκε πρώτα από τον Gersho Kofler ως άθλημα υπό τον αθλητικό οργανισμό Hapoel.

 

Κατά την ίδια περίοδο, ένας Βρετανός αξιωματικός πληροφοριών (Charles Orde Wingate) με έδρα την Παλαιστίνη αποφάσισε να υποστηρίξει τη σιωνιστική ιδέα σχηματίζοντας μικρές, ένοπλες μονάδες επίθεσης Εβραίων κομάντο υπό την ηγεσία της Βρετανίας  για την αντιμετώπιση των εχθρικών αραβικών ενεργειών. Αυτή ήταν μια μεταμορφωτική στιγμή στην ανάπτυξη της προσέγγισης του σιωνιστικού κινήματος, που μετατοπίστηκε  από εστίαση στην άμυνα στη δημιουργία μιας δυναμικής και εξαιρετικά αποτελεσματικής αντιτρομοκρατικής επιχείρησης.

 

Μια περαιτέρω συμβολή στην ανάπτυξη του εβραϊκού δόγματος μάχης προέκυψε από τις εβραϊκές διαδηλώσεις ως διαμαρτυρία σε νόμους που θεωρήθηκαν ως διακρίσεις που προτάθηκαν από τον Βρετανό Γραμματέα της Πολιτείας για τις αποικίες το 1939. Κατά τη διάρκεια αυτών των διαμαρτυριών, Βρετανοί αστυνομικοί χρησιμοποίησαν γκλομπς για να χτυπήσουν Εβραίους διαδηλωτές, προκαλώντας σημαντική αποθάρρυνση εντός της Εβραϊκής κοινότητας και διάλυση πολλών ομάδων νέων. Αυτό με τη σειρά του, ενθάρρυνε τα μέλη της Haganah να πραγματοποιήσουν «πειράματα μάχης» για να βρουν ένα πρακτικό μέσο για την αντιμετώπιση της απειλής των βρετανικών γκλομπς. Το αποτέλεσμα ήταν η εισαγωγή μιας μεθόδου μάχης με κοντό ραβδί, η οποία έγινε αναπόσπαστο μέρος του εκπαιδευτικού συστήματος μάχης σώμα με σώμα της εποχής. Ο εννοιολογικός μετασχηματισμός από μια αμυντική σε μια επιθετική προσέγγιση, μαζί με την εισαγωγή του κοντού ραβδιού ως όπλου, συνδέθηκε με μια αλλαγή στην ονομασία του συστήματος μάχης, το γνωστό ως Sport Magen έγινε Kapap.

 

Η ανάπτυξη μιας ντόπιας μαχητικής τεχνικής και η μετάβαση από αμυντικές σε ενεργές επιθετικές ενέργειες, μπορούν να θεωρηθούν σε ένα ευρύτερο πλαίσιο ως μέρος μιας αναδυόμενης κουλτούρας μάχης που βασίζεται στην προληπτικότητα, τον μυϊκό Ιουδαϊσμό και την αυτονομία.

 

Η ίδρυση και η ανάπτυξη του Krav Maga στο Ισραήλ (1948-1971)

Για την πρώτη δεκαετία μετά τη διακήρυξη της ισραηλινής ανεξαρτησίας το 1948 και την ίδρυση της  IDF, η εκπαίδευση του στρατού με το σύστημα μάχης σώμα με σώμα βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στο Kapap και χρησιμοποίησε εκπαιδευτές και εκπαιδευτικό υλικό από τη Haganah. Είναι αλήθεια ότι από το 1948 έως τα τέλη της δεκαετίας του 1950, πολλοί διαφορετικοί όροι εμφανίστηκαν στα έγγραφα της IDF, αλλά χρησιμοποιήθηκαν εναλλακτικά. Έτσι το Kapap, το Sport Magen και το Krav Maga θεωρούνταν όλα παραλλαγές ενός κοινού συστήματος μάχης επαφής. Τελικά, προς το τέλος της περιόδου, ο όρος Krav Maga έγινε ο αποδεκτός όρος για τη μέθοδο «μάχης επαφής» της IDF, παραγκωνίζοντας εντελώς τον όρο Kapap.

​

Η πιο πρόσφατη φάση στην εξέλιξη του Krav Maga ήταν η ανάπτυξη μιας μη στρατιωτικής μορφής, που συχνά αποδίδεται στον Imi Lichtenfeld, έναν εξέχοντα εκπαιδευτή μάχης επαφής και ειδικό στο Kapap και το Krav Maga στη Haganah και

την IDF. Από περίπου το 1964, ο Lichtenfeld δραστηριοποιήθηκε στην προώθηση του Krav Maga ως μια μη στρατιωτική πολεμική τέχνη, εισάγοντας νέες τεχνικές και υιοθετώντας το σύστημα ζωνών του τζούντο. Τον Αύγουστο του 1971 πραγματοποιήθηκε το πρώτο μάθημα εκπαιδευτών Krav Maga για πολίτες  στον προπονητικό σύλλογο του Lichtenfeld στη Netanya.

 

Το Krav-Maga σήμερα

 Το Krav Maga σήμερα διδάσκεται και ασκείται με τρεις διαφορετικούς τρόπους: Ως σύστημα αυτοάμυνας, ως σύστημα μάχης για τις δυνάμεις ασφαλείας, και ως πολεμική τέχνη. Η αρχή της «ασυνείδητης αντίδρασης» που καθιέρωσε ο Feldenkrais συνεχίζει να λειτουργεί ως το κοινό χαρακτηριστικό και των τριών εκφάνσεων του Krav Maga. Ωστόσο, οι συγκεκριμένες τεχνικές που περιλαμβάνονται στο χαρτοφυλάκιο του Krav Maga συνεχίζουν να εξελίσσονται ως απάντηση σε μεταβαλλόμενες απειλές, όπως απόπειρες απαγωγής Ισραηλινών στρατιωτών ή απόπειρες αρπαγής των όπλων τους. Έτσι, το στρατιωτικό Krav Maga συνεχίζει ως ένα εξελισσόμενο σύστημα μάχης επαφής.

 

Από την πλευρά των απλών πολιτών, υπάρχουν δεκάδες οργανώσεις Krav Maga σε ολόκληρο τον κόσμο, που η καθεμία προάγει τη συμμετοχή στην πολεμική αυτή τέχνη μέσω μαθημάτων, εκπαιδευτικών camps και διεθνών εκδηλώσεων. Αρκετά ισραηλινά κολλέγια προσφέρουν προγράμματα κατάρτισης Krav Maga για φοιτητές του εξωτερικού που μπορούν να μάθουν την πολεμική τέχνη στο Ισραήλ ή σε άλλες εγκαταστάσεις που βρίσκονται στο εξωτερικό. Τις δύο τελευταίες δεκαετίες, ένα νέο τμήμα της τουριστικής βιομηχανίας έχει αναδυθεί στο Ισραήλ ειδικά για να ικανοποιεί τη ζήτηση για εκπαίδευση στο Krav Maga, μερικές φορές σε συνδυασμό με τουρισμό στη χώρα. Αυτά τα εκπαιδευτικά μαθήματα και οι εμπειρίες "Τουρισμού και Προπόνησης" φέρνουν άτομα διαφορετικών εθνικοτήτων κοντά με κοινό ενδιαφέρον για το Krav Maga, μέσω του οποίου αναπτύσσουν μια αίσθηση ταυτότητας και αλληλεγγύης, δημιουργούν φιλικούς δεσμούς και μαθαίνουν να σέβονται την πολιτιστική πολυμορφία.

 

Συμπέρασμα 

Το επιχείρημα που θέλουμε να προωθήσουμε είναι ότι η ανάπτυξη του Krav Maga είναι συνυφασμένη με την ιστορία και τις παραδόσεις του εβραϊκού λαού. Οι ρίζες αυτού του μαχητικού συστήματος βρίσκονται στην εβραϊκή πολιτιστική και ιδεολογική επανάσταση που έλαβε χώρα στα τέλη του 19ου αιώνα. Αυτή η «μυϊκή» προσέγγιση για την υπεράσπιση και τη διατήρηση της εβραϊκής ταυτότητας είναι η ίδια συντονισμένη με τις αρχαίες βιβλικές παραδόσεις που σχετίζονται με την εβραϊκή επιβίωση σε εχθρικό περιβάλλον. Η μετανάστευση από την Ευρώπη στην Παλαιστίνη, οι τοπικές εχθροπραξίες με τον ντόπιο αραβικό πληθυσμό και οι σχέσεις με τις δυνάμεις της Βρετανικής κατοχής έχουν επηρεάσει τη μορφή και την εφαρμογή του Krav Maga όπως εξελίχθηκε με την πάροδο του χρόνου.

 

Οι αλληλεπιδράσεις μεταξύ αυτών των ιστορικών γεγονότων όχι μόνο δημιούργησαν ένα ιδιαίτερο μαχητικό σύστημα, αλλά έπαιξαν επίσης ρόλο στη διαμόρφωση της εθνικής ταυτότητας των Εβραίων, μιας πιο ισχυρής και ανεξάρτητης ιδεολογίας και, τελικά, μιας εθνικής πατρίδας.

 

Η ίδια η πολεμική τέχνη, αν και φέρει διαφορετικά ονόματα σε διαφορετικά σημεία της ιστορίας της, ουσιαστικά αποτελεί ένα ενιαίο, εξελισσόμενο σύστημα, το οποίο έχει υποστεί τροποποιήσεις ως συνέπεια των εβραϊκών ιστορικών γεγονότων. Στις μέρες του Feldenkrais (και πριν), η πολεμική αυτή τεχνική ονομάστηκε αυτοάμυνα και Jujitsu. Στη διάρκεια του 1933-1941, ο κυρίαρχος τίτλος ήταν το Sport Magen (αν και μερικές φορές αναφέρεται επίσης ως Jujitsu). Το όνομα Kapap εμφανίστηκε μόλις η τεχνική εξελίχθηκε και ενσωμάτωσε τη μάχη με ραβδιά. Στα μέσα της δεκαετίας του 1950, ο όρος Krav Maga είχε καθιερώσει την κυριαρχία του. Ωστόσο, σε όλες αυτές τις περιόδους, όπως υποστηρίχθηκε παραπάνω, οι αρχές της αυτονομίας και της ασυνείδητης αντίδρασης, καθώς και η χρήση πειραματισμού για την ανάπτυξη κατάλληλων απαντήσεων σε μεταβαλλόμενες απειλές ήταν σταθερά χαρακτηριστικά.

 

Το Krav Maga δεν θα ήταν η πρώτη μαχητική αρχή που αναγνωρίστηκε ως παράδειγμα της ICH · μερικές κινεζικές πολεμικές τέχνες και το Tae Kwon Do (παραδοσιακή κορεατική πολεμική τέχνη)έχουν ήδη αναγνωριστεί. Ωστόσο το Krav Maga, που αναπτύχθηκε από την ευρωπαϊκή εβραϊκή ιστορία και ως απάντηση στη δραματική πολιτιστική αλλαγή, ενσωματώνει τη μνήμη της αντίστασης στην ιστορική καταπίεση. Από αυτή την άποψη, μοιάζει πολύ με την Capoeira (μια αφρο-βραζιλιάνικη πολιτιστική πρακτική ταυτόχρονης μάχης και χορού), η οποία αναγνωρίστηκε από την UNESCO το 2014 ως μέρος της άυλης πολιτιστικής κληρονομιάς της Βραζιλίας.

 

Το Krav Maga πληροί τα κριτήρια της UNESCO για την άυλη πολιτιστική κληρονομιά και αναγνωρίζεται από τους Ισραηλινούς ως μέρος της πολιτιστικής τους κληρονομιάς, μεταδίδεται από γενιά σε γενιά, και εξελίσσεται συνεχώς ως απάντηση στις αντιξοότητες της εβραϊκής ιστορίας για περισσότερο από έναν αιώνα. Το Krav Maga ασκείται ευρέως διεθνώς, ενώ αναγνωρίζεται ως μια αυθεντική μορφή Ισραηλινής μάχης επαφής. Έτσι, ενισχύει την ισραηλινή εθνική ταυτότητα, προωθώντας ταυτόχρονα τη συνεργασία μεταξύ ασκουμένων από πολλές διαφορετικές χώρες. Συνεπώς, υπάρχει μια ισχυρή δικαιολογία για τη δήλωση και την προστασία του Krav Maga ως στοιχείο της άυλης πολιτιστικής κληρονομιάς του Ισραήλ.